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La Cattedrale di Ruvo di Puglia: un esempio di microcosmo nella dimensione storica dell’uomo (20-4-2013)

La Cattedrale di Ruvo di Puglia: un esempio di microcosmo nella dimensione storica dell’uomo
di Fabio Squeo

“Monografia di Ruvo di Magna Grecia” Salvatore Fenicia scrive: “Ruvo morì per rivivere, come la fenice d’Eliopoli, dal cener di sé”. La celeberrima massima è l’emblema di una trasfigurazione della memoria storica in poesia umana universale. In realtà, la meraviglia ruvese ha goduto dell’elisir d’immortalità, perché pur avvertendo il sovrappeso del tempo incalzante, non ha precluso all’uomo la possibilità di toccare, con mano, il ferro cocente di verità.
“L’ecclesia cathedralis” di Ruvo di Puglia (dedicata a Santa Maria dell’Assunta) è una delle più importanti meraviglie e capolavori d’arte romanica presenti in terra di Puglia. Fu costruita tra il XII e il XIII secolo e ristrutturata più volte successivamente. Col suo stile tipicamente Romanico, tendente al gotico (come le sorelle gemelle di Trani, Bari, Molfetta, Bitonto e Otranto) vanta di un patrimonio, non solamente arricchito esteticamente nella sua formalità, ma  architettonico nella sua struttura. La basilica romanica possiede tre navate e, ancora più sotto, una "domus ecclesiae" all’interno della propria pianta preesistente del V o VI secolo.
Il sotterraneo (ipogeo), dov’è presente la “domus”, è rimasto nascosto per millenni fino al 1925, quando durante i lavori di scavo e ristrutturazione, emersero alla luce tombe risalenti all’età paleocristiana, alla romanità tardo antica. Dall'età peuceta sono state rinvenute alcune tombe con scarso corredo funebre ma che possono far pensare ad una zona adibita a necropoli e abitata per via della presenza di una fornace. Un vero e proprio “angolo sotterraneo dell’eternità”, che a misura d’uomo bussa alle pareti della storia contemporanea e della vita di tutti i giorni. Esso si fa presente nell’elegiaco sfondo delle anime vezzose in cerca del proprio catalogo genealogico di verità, in fatto di tradizioni, essenze folkloristiche, e panni strappati dal “processo di tagliamento” [M. Heidegger] del tempo nel suo corso e ricorso storico. 
Tutto ciò si verifica nel momento in cui, dietro le testimoniante materiali di un passato per sempre “passato nella sua unicità d’essere”, si celano realtà intransigenti al mondo diveniente, cioè “non si accontentano di diventar altro rispetto al passaggio della morte contingente”
Le testimonianze rivelano verità ed episodi del tempo, con l’occhio del progresso storico culturale e fanno del tributo versato col sangue a fronte di conquiste e lotte senza pari per millenni di storia, ”la storia della nostra anima, in quanto storia del mondo intero” [Benedetto Croce]
In altri termini, gli Spiriti del passato, attraverso la giusta ricognizione e consapevolezza culturale odierna, ri-prendono vita in termini di ri-presentazione dello “spirito del tempo” [Hegel].
Ecco che il passato storico, o meglio la verità del passato storico, coincide con la forma del presente nella sua totalità data.
Il nostro passato storicizzato (stando alle parole del filosofo francese Henry Bergson) ci segue tutt’intero in ogni momento; quello che abbiamo sentito, pensato e voluto fin dalla prima infanzia è là, chino sul presente, che esso sta per assorbire in sé, incalzante alla porta della coscienza”.
Il fiume delle vita che scorre impetuoso “nel cammin di nostra vita” [Dante] nonostante i propri moti vorticosi, incontra la propria foce nella riflessione personale di Domenico Ruggiero in cui – egli è convinto – la storia è la vera conoscenza del reale; essa coincide con le infinite identità che regolano i rapporti individuali e sociali della dimensione umana. “Senza storia, l’uomo perderebbe la propria virilità. Secondo Ruggiero, l’uomo è quel microcosmo sociale fattosi storia nella specie umana. E’ possibile parlare di essere umano solamente se si hanno le testimonianze certe della propria genesi storica.
Concludendo, la nostra conoscenza storica insegna l’uomo a rendersi uomo dinnanzi ai propri simili con le proprie deficienze. L’uomo, in ultima analisi, essendo il prodotto del nostro passato storico, solamente in questi termini può, tramite la ricognizione del proprio passato, ritrovare la propria linfa vitale, verso il proprio riscatto socio-culturale.
Tutto ciò sarà possibile, appunto, conoscendosi storicamente e riconoscendosi come membro appartenente all’interno di un circuito storico-culturale.





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